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云南的彝族传统哑巴节的来历让聋人有了被雷电的感觉
“哑巴节”是祥云县禾甸大营七宣彝族村世代相传的一个传统节日，“七宣”是彝语的汉语记音，有两层意思：一是指祥云县禾甸镇大营村公所的七个彝族自然村，它们分别是拆收、阿地咪、新秀、河西、独家村等；一是单指拆收这个村子。“拆”是彝语“麂子”的汉语记音，“收”是彝语“剥开”的汉语记音，“拆收”即是“开剥麂子的地方”。相传当地彝族先民最初来到这里居住时，这里有一个泥潭，傈僳族打山匠（猎人）经常在这个泥潭边开剥打到的麂子，因此村名叫“拆收”。
大营“哑巴节”在每年农历正月初八举行，它属于彝族传统祭祀活动，反映着当地人民的祈盼和愿望。通过“跳哑巴”能给当地彝族村民带来风调雨顺，六畜兴旺，能给村民避邪免灾，保清吉平安，也能给当天到七宣游玩的客人带来一年的吉祥，平安和好运。整个活动再现了“哑巴节”来源的历史故事，也把平时农耕劳作的场面用歌舞的形式展现给人们，其实“哑巴节”也告诫人们不能忘记美丽生活与劳动和汗水永远不能分开的道理，更不能忘记给大家带来幸福的祖先。
关于“哑巴会”的来历，有两个传说。
传说一：
在远古时代，由于多发的自然灾害，加之兵荒马乱，少许几户人家迁移到现在这个地方，觉得这里的地势、水土都还不错，就在这里定居生活下来，但还是避免不了自然灾害的冲击。随着村民人口的逐渐增加，人们的生活却更加艰难，多数人还染上疾病。村里有一漂亮的女孩，心地善良，可惜就是个哑巴。女孩为了村民的生活，徒步到寨子外面四处乞讨，给大家讨回干粮食物，求回药材。一天，女孩走到现在的龙王庙，当时这里还没有建盖庙房，由于辛苦疲劳，女孩便在水潭边坐下休息，不料坐下却觉得困得不得了，一会就沉睡过去。
当女孩醒来的时候，自己吓了一跳，原来自己的心地和行为感动了这里的龙王，被龙王相中纳为妃子，所以被龙王带到了龙宫，开始的时候女孩百般不情愿，因为她惦记自己的家和自己的村民，但最后还是嫁给了对她一片真心的龙王。
哑女的突然失踪给七宣人民带来了很大的迷惑，也带来了极大的影响，因为再也没有人为大伙讨回食物，求回药材。可日子还得一天天的过。就这样，时间一缓过去了八年，哑女为龙王生了很多的子女，自己也会说话了，可她还是忘记不了生活苦难贫穷的七宣人民，几次要龙王放自己回去看看，龙王经不住哑女的诚心恳求，并允许哑巴在每年的正月初八带着自己的子女回村看看，同时还给七宣带去雨水，药材。从此，七宣人民的生活好转了，疾病没了，可一年才能见一次哑女，于是，大家就在每年的正月初八，选出村民装扮成龙王，但装扮者都不讲话，代表对哑女的思念和感激。就这样一年一年的流传下来，所以，正月初八，七宣就举行隆重的“哑巴节”。
传说二：
关于“哑巴节”还有一个古老的传说，开始并不叫“哑巴节“，而是称为“龙华会”。话说古时候，七宣人民因为常年遭受自然灾害，日子过得穷困交迫，一年里几乎没有一滴雨水，于是村里有一小伙就到现在的仙逸寺（位于大营最东部，在“野猫山”的山顶）为七宣人民求雨。他想用诚心感动神仙，出门就一步一扣头的坚持到仙逸寺，足足走了两个月时间，身上带的干粮就仅仅剩下一个苦荞面粑粑，葫芦里的水已经喝干，但小伙还是在庙里烧香，烧纸，祈求神仙，祈求上天能给七宣人民降雨。
当小伙走出仙逸寺的时候，在庙门口遇到一位白发白须的老者，老者向小伙讨口干粮，小伙见老者很饿，就把身上仅有的一个粑粑给了老者，老者也没有推辞便接过粑粑。老者瞧着小伙心地善良，待人诚恳，也送了一个盒子给小伙，告诉小伙，里面装着黄鳝，交代小伙回村的路上不能打开，如果在所要求的时间之前大开，小伙就会变成石头人，要到村口的某个地方才能打开把黄鳝放了，那样村里就会有水啦，说完老者就消失在庙后。
过了好一会小伙才反应过来，原来老者就是神仙，再看看自己的干粮袋里，忽然有满满一袋干粮，于是他马上朝老者消失的方向扣了99个头，然后迫不及待的赶回村里。在回村的路上，小伙忽然想到自然灾害后不当当只是七宣存在，还有其它地方也同样渴望老天降雨，于是就打开老者送的盒子，把黄鳝放出，瞬间就有一些泉水从山里流出，于是小伙就跑到现在的龙王庙把剩下的黄鳝都放了，这时几股很大的清泉涌出山箐，小伙看到这回村里有水啦，可他却慢慢变成了石头人，现在这块石头还在。
在流出的泉水里，有较大的三个泉眼，一为龙王箐，二为大龙树箐，三为出水箐。其它的黄鳝分别停在各地，变成泉水，传说洱海也是由老者给的黄鳝变成的。可从此以后，小伙就永远的做在那里，也有人说，小伙变成了石头狮子，守在龙王箐的出水处。村里人为了纪念小伙，每年都来给小伙送很多的东西，说来也奇怪，那些东西真的会被石头人吃掉（也许只是巧合，有可能被那家的狗吃了，也有可能被野兽吃掉），村里人认为小伙的心还活着，灵魂还在，只是不再会说话。于是村里决定在每年的正月初八作为龙聚会的喜庆日子，称为“龙华会”。一是为了感恩天龙神仙赐予七宣子民的水，二是感恩小伙不畏牺牲自己为村里求水，所以，七宣彝族把龙作为他们的图腾，这个故事也就伴随着正月初八的“龙华会”一直流传到现在。后来因为装扮龙王和龙子龙孙的村民都不说话，加上小伙也不会说话，就把“龙华会”改作“哑巴节”。
哑巴队伍由一个大哑巴、12个中哑巴（男女各半），若干个小哑巴（有男有女），扮神牛一人，耕田老农一人，葫芦笙、三弦、笛子乐手各一人，讲吉利者一人，接收供品者若干人。
吉利内容：
1.六畜满圈，五谷满仓，金银满库做枕头。
2.吃不完像高山，喝不完如大海。
3.养得儿子满村庄，养得姑娘满四方。
4.欢欢喜喜来庆贺。
5.老牛虽吃老稻草，
种下五谷看收成。
一箩谷子两箩米，
吃不完来穿不尽。
大哑巴：在村里挑选传承，他有独特的技巧，一般人无法模拟，现目前还有两个大哑巴，一个是老哑巴（罗育珍），年老无法再跳，一个是现在的大哑巴（罗金全）。
“哑巴节”当天，由村里懂画的老者在龙王庙给大哑巴彩绘，大哑巴只在腰间穿一条羊皮短裤，赤裸上身和双腿，头上戴一个插着雉鸡毛的牛皮头饰。长者为他画上一条黄龙，黄龙为龙王，画在胸前，龙身缠绕双腿；两条青龙，青龙为龙子，画在后背，龙身缠绕双手，在青龙之间是二龙抢宝，还有云朵。所用的主要颜料是当地自制的“膏子”，一种覆盖力不强的粉末状颜料，用水溶解后即可使用。化妆用红、黄、绿三色“膏子”。黑色有三个来源，一是工业墨汁，二是很细的水彩笔，三是锅烟。笔是毛笔。先用毛笔蘸墨汁勾线条轮廓，毛笔粗而软，可以大面积快速平涂颜料，同时又不易把握；精细部分用细而硬的水彩笔。水彩笔的好处还在于其颜料的覆盖力、附着力较强，不易被剧烈运动后产生的大量汗水冲刷和稀释。大哑巴腰里还系着一个小竹箩，上面写有文字，跳到每家都会由主人给他装少许的米、油。手里拿着小研臼和研臼棒，一是在跳哑巴的时候用来击打节拍，二是在小研臼里冲打东西，相传里面的东西可以医治百病，如果谁肚子痛，头痛，与大哑巴求讨少许服下，立即见效。
中哑巴男的上身穿羊皮褂，穿一条短裤，脚穿绣花凉鞋；女的穿彝族绣花服饰，脚穿绣花毛边底的布鞋。身上和脸部的彩绘也比较讲究，脑门画太阳，男的黄心黑边红光，女的红心白边白光，脸部三条，男的黑底白边上翘，女的红底白边下斜。在男的胸前画牛头，手臂上有女性生殖器官，人像手拿弓箭及劳动工具，双腿膝盖是女性乳房，有彝族文字，彩云图样，颜色以红、白、黑为主。男的头型是公鸡头，戴耳环。
小哑巴的化妆比较简单，只是用锅烟胡乱涂抹脸蛋和双手。小哑巴主要是给来客脸上涂抹锅烟，表示欢迎，来客被涂抹越多表示越是欢迎。
神牛身披灰色毯子，手举编制牛头，耕田老农头戴斗笠，身穿蓑衣，扶一犁，手拿鞭杆，高卷裤脚。
哑巴队从龙王庙请出，以鼓声或枪声为信号。从跳哑巴主场到龙王庙每隔一段路安排一人接号，大声喊“请哑巴出山喽”。一直传喊到龙王庙，然后四个壮汉的中哑巴用扎好的彩轿抬着大哑巴出山，其余哑巴队打歌跟在后面。
哑巴队一直行到主场，进行跳哑巴表演。场子中央树立一棵新砍来的松树，约高5米，在树干的2／3高处安装着一把升斗。当地彝族同胞称这棵树为“年松”，树下放一张木桌，南北向，桌子上摆一把升斗，满盛豆子（包谷），几炷点燃的红香插在豆子里。桌上还摆有茶、 酒、肉、米等。在场子中央栽的这棵松树当地村民称之为“年松”，村里每家门口或是家里院子中央都要栽一棵，当地人认为每年腊月三十晚上，十殿阎罗的车将要来收人，因此当地彝家要在院子正中载一棵年松，让车将认为这家人连院子中间都长了树，家里肯定没人了。堂屋里还要撒上松毛，让车将认为这家人屋里长出了草。还要煮大蒜吃，呼出刺鼻的臭气，让车将以为这个地方有屎，而赶紧离开，这家人就不会被车将勾走魂魄。
表演完后由大哑巴一声尖厉的呼叫，率领哑巴队伍奔向七宣村中的小广场。然后跳到各家各户，7个小村每家每户都要跳过，家中新遇丧事的人家，三年内不能到其家中跳哑巴，但仍将供品端到家门口，分给哑巴队伍。
每年哑巴节这一天，所有的光观游客来自东山、禾甸、米甸、还有部分来自姚安大姚，祥云县各地的。其中有傈僳族、苗族、白族、汉族群众，达20000余人。也有许多在节日当天做生意的经商者，沿路凉棚相接，有卖冰棍、饮料的，有卖烧烤、小食品、小玩具的，各种商品交易兴旺。所以说“哑巴节”俨然是一个热闹的街市。推动了当地人民的经济发展，增加了村民的经济收入。“哑巴节”是构建和谐社会，促进新农村建设的有效途径，还可以以此为突破口，更好更深的挖掘生态旅游。
整个哑巴节的活动古老而又不俗气，清雅而又不迷信，具有较浓的地方民族特色，从民族民间文化的角度讲，它有很大的挖掘价值，七宣“哑巴节”的历史，或者说由来的依据可以追溯到夏、商、周朝，因为从活动的形式和道具考究，可归类于彝族挪文化，很多文化内涵与彝族毕摩有相似之处，也有与后裔世代类似的。在哑巴节的整个活动流程里包涵了很多文化底蕴，有宗教、佛教，历史、哲学、伦理、天文、地理、文化艺术、科技（医药与农技）等。这些都可以从图片，语言，文字，动作里一一说明。还有，在《彝族毕摩文化〉》和《少数民族文化集》里论述彝族崇拜和祭奠祖先，多数以虎、葫芦笙，火神为图腾，为崇拜的祖先，而大营彝族以神龙、神牛、生殖器官、太阳为图腾，为崇拜的祖先。特别在原生态的文化上有较大的挖掘潜力，“哑巴节”所举行的活动内容及形式：
原生态舞蹈：跳哑巴、杵臼舞、神鼓舞、耕牛舞、插秧舞、打跳、葫芦笙舞、左脚舞、慢步舞、刀舞、跳老虎、跳豹子、追麂子、花鼓、四弦、跳笙、跳歌、羊皮舞、羊皮鼓、耍刀、披毡舞、老人舞等。舞蹈多与其生产生活息息相关，形式多姿多彩，亦有反映当代生活的，其总特点是脚部动作复杂，手部动作较少。舞蹈活动与各民族的传统节日密不可分。
原生态音乐：梅葛、插秧调、绣花调，敬酒、放羊调、跳神歌、赶牛歌等；小调和歌曲有独唱、齐唱、对唱、加合腔；有的无伴奏，有的歌、舞、乐结合一体；有的粗犷奔放，有的委婉轻柔，千曲百意，传唱不衰。
原生态器乐：弹拨类有四弦、响篾（口弦）、三弦三类，尤以响篾为独特；吹管乐类有葫芦笙、小竹笛（短笛）、呜嘟勒、小闷笛、唢呐等。
竞技活动：斗牛、斗羊、赛马、摔跤、秋千、踏水对等。
在淳朴而又神秘的“哑巴节”里有豁达的自然风光，美妙的彝家调，彝族热情的美酒，还有令人震撼的舞姿，这些无一不体现彝族人民的豪放和自由，奔放与粗犷，更体现彝族人民对客人的大方热情。只要您到大营彝家山寨，这里的人民都会用最火热的激情欢迎您，招待您。
就大营“哑巴节”而言，通过挖掘，收集，整理，完全可以打造祥云文化艺术的精品，完全可以提升为祥云文化艺术的亮点。无论从它的历史源源，或是活动内容方面都具有较大的挖掘价值，也有很深厚的潜力。因为它现在所有的形式和内容都是原生态的，固有的，没有经过人为加工。现在国家文化部提倡大力发展文化，着力开展文化建设，用文化促进社会的和谐，人文素质的提高，用文化推动经济的发展，而“哑巴节”恰好具备了这样的功能和这样的价值。“哑巴节”的整个活动具有较浓的民族特色，从民族民间文化的角度讲，也具有很深厚的文化底蕴，完全可以列为民族民间非物质文化遗产，我们作为文化工作者，应该进行保护和抢救。 |
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发表于 2008-7-13 10:44
楼主
不要叫哑巴节，要叫得，要改叫聋人节(龙人节)。这才符合聋/龙的传人的身份，long的子孙后代。 
