听障论坛

 找回密码
 立即注册
查看: 4330|回复: 5

云南的彝族传统哑巴节的来历让聋人有了被雷电的感觉

[复制链接]

96

主题

437

帖子

438

积分

中级会员

现在我想再来这里论坐一坐,但我

积分
438
发表于 2008-7-13 10:44 | 显示全部楼层 |阅读模式
云南的彝族传统哑巴节的来历让聋人有了被雷电的感觉
“哑巴节”是祥云县禾甸大营七宣彝族村世代相传的一个传统节日,“七宣”是彝语的汉语记音,有两层意思:一是指祥云县禾甸镇大营村公所的七个彝族自然村,它们分别是拆收、阿地咪、新秀、河西、独家村等;一是单指拆收这个村子。“拆”是彝语“麂子”的汉语记音,“收”是彝语“剥开”的汉语记音,“拆收”即是“开剥麂子的地方”。相传当地彝族先民最初来到这里居住时,这里有一个泥潭,傈僳族打山匠(猎人)经常在这个泥潭边开剥打到的麂子,因此村名叫“拆收”。

大营“哑巴节”在每年农历正月初八举行,它属于彝族传统祭祀活动,反映着当地人民的祈盼和愿望。通过“跳哑巴”能给当地彝族村民带来风调雨顺,六畜兴旺,能给村民避邪免灾,保清吉平安,也能给当天到七宣游玩的客人带来一年的吉祥,平安和好运。整个活动再现了“哑巴节”来源的历史故事,也把平时农耕劳作的场面用歌舞的形式展现给人们,其实“哑巴节”也告诫人们不能忘记美丽生活与劳动和汗水永远不能分开的道理,更不能忘记给大家带来幸福的祖先。

关于“哑巴会”的来历,有两个传说。

传说一:

在远古时代,由于多发的自然灾害,加之兵荒马乱,少许几户人家迁移到现在这个地方,觉得这里的地势、水土都还不错,就在这里定居生活下来,但还是避免不了自然灾害的冲击。随着村民人口的逐渐增加,人们的生活却更加艰难,多数人还染上疾病。村里有一漂亮的女孩,心地善良,可惜就是个哑巴。女孩为了村民的生活,徒步到寨子外面四处乞讨,给大家讨回干粮食物,求回药材。一天,女孩走到现在的龙王庙,当时这里还没有建盖庙房,由于辛苦疲劳,女孩便在水潭边坐下休息,不料坐下却觉得困得不得了,一会就沉睡过去。

当女孩醒来的时候,自己吓了一跳,原来自己的心地和行为感动了这里的龙王,被龙王相中纳为妃子,所以被龙王带到了龙宫,开始的时候女孩百般不情愿,因为她惦记自己的家和自己的村民,但最后还是嫁给了对她一片真心的龙王。

哑女的突然失踪给七宣人民带来了很大的迷惑,也带来了极大的影响,因为再也没有人为大伙讨回食物,求回药材。可日子还得一天天的过。就这样,时间一缓过去了八年,哑女为龙王生了很多的子女,自己也会说话了,可她还是忘记不了生活苦难贫穷的七宣人民,几次要龙王放自己回去看看,龙王经不住哑女的诚心恳求,并允许哑巴在每年的正月初八带着自己的子女回村看看,同时还给七宣带去雨水,药材。从此,七宣人民的生活好转了,疾病没了,可一年才能见一次哑女,于是,大家就在每年的正月初八,选出村民装扮成龙王,但装扮者都不讲话,代表对哑女的思念和感激。就这样一年一年的流传下来,所以,正月初八,七宣就举行隆重的“哑巴节”。

传说二:

关于“哑巴节”还有一个古老的传说,开始并不叫“哑巴节“,而是称为“龙华会”。话说古时候,七宣人民因为常年遭受自然灾害,日子过得穷困交迫,一年里几乎没有一滴雨水,于是村里有一小伙就到现在的仙逸寺(位于大营最东部,在“野猫山”的山顶)为七宣人民求雨。他想用诚心感动神仙,出门就一步一扣头的坚持到仙逸寺,足足走了两个月时间,身上带的干粮就仅仅剩下一个苦荞面粑粑,葫芦里的水已经喝干,但小伙还是在庙里烧香,烧纸,祈求神仙,祈求上天能给七宣人民降雨。

当小伙走出仙逸寺的时候,在庙门口遇到一位白发白须的老者,老者向小伙讨口干粮,小伙见老者很饿,就把身上仅有的一个粑粑给了老者,老者也没有推辞便接过粑粑。老者瞧着小伙心地善良,待人诚恳,也送了一个盒子给小伙,告诉小伙,里面装着黄鳝,交代小伙回村的路上不能打开,如果在所要求的时间之前大开,小伙就会变成石头人,要到村口的某个地方才能打开把黄鳝放了,那样村里就会有水啦,说完老者就消失在庙后。

过了好一会小伙才反应过来,原来老者就是神仙,再看看自己的干粮袋里,忽然有满满一袋干粮,于是他马上朝老者消失的方向扣了99个头,然后迫不及待的赶回村里。在回村的路上,小伙忽然想到自然灾害后不当当只是七宣存在,还有其它地方也同样渴望老天降雨,于是就打开老者送的盒子,把黄鳝放出,瞬间就有一些泉水从山里流出,于是小伙就跑到现在的龙王庙把剩下的黄鳝都放了,这时几股很大的清泉涌出山箐,小伙看到这回村里有水啦,可他却慢慢变成了石头人,现在这块石头还在。

在流出的泉水里,有较大的三个泉眼,一为龙王箐,二为大龙树箐,三为出水箐。其它的黄鳝分别停在各地,变成泉水,传说洱海也是由老者给的黄鳝变成的。可从此以后,小伙就永远的做在那里,也有人说,小伙变成了石头狮子,守在龙王箐的出水处。村里人为了纪念小伙,每年都来给小伙送很多的东西,说来也奇怪,那些东西真的会被石头人吃掉(也许只是巧合,有可能被那家的狗吃了,也有可能被野兽吃掉),村里人认为小伙的心还活着,灵魂还在,只是不再会说话。于是村里决定在每年的正月初八作为龙聚会的喜庆日子,称为“龙华会”。一是为了感恩天龙神仙赐予七宣子民的水,二是感恩小伙不畏牺牲自己为村里求水,所以,七宣彝族把龙作为他们的图腾,这个故事也就伴随着正月初八的“龙华会”一直流传到现在。后来因为装扮龙王和龙子龙孙的村民都不说话,加上小伙也不会说话,就把“龙华会”改作“哑巴节”。

哑巴队伍由一个大哑巴、12个中哑巴(男女各半),若干个小哑巴(有男有女),扮神牛一人,耕田老农一人,葫芦笙、三弦、笛子乐手各一人,讲吉利者一人,接收供品者若干人。

吉利内容:

1.六畜满圈,五谷满仓,金银满库做枕头。

2.吃不完像高山,喝不完如大海。

3.养得儿子满村庄,养得姑娘满四方。

4.欢欢喜喜来庆贺。

5.老牛虽吃老稻草,

种下五谷看收成。

一箩谷子两箩米,

吃不完来穿不尽。

大哑巴:在村里挑选传承,他有独特的技巧,一般人无法模拟,现目前还有两个大哑巴,一个是老哑巴(罗育珍),年老无法再跳,一个是现在的大哑巴(罗金全)。

“哑巴节”当天,由村里懂画的老者在龙王庙给大哑巴彩绘,大哑巴只在腰间穿一条羊皮短裤,赤裸上身和双腿,头上戴一个插着雉鸡毛的牛皮头饰。长者为他画上一条黄龙,黄龙为龙王,画在胸前,龙身缠绕双腿;两条青龙,青龙为龙子,画在后背,龙身缠绕双手,在青龙之间是二龙抢宝,还有云朵。所用的主要颜料是当地自制的“膏子”,一种覆盖力不强的粉末状颜料,用水溶解后即可使用。化妆用红、黄、绿三色“膏子”。黑色有三个来源,一是工业墨汁,二是很细的水彩笔,三是锅烟。笔是毛笔。先用毛笔蘸墨汁勾线条轮廓,毛笔粗而软,可以大面积快速平涂颜料,同时又不易把握;精细部分用细而硬的水彩笔。水彩笔的好处还在于其颜料的覆盖力、附着力较强,不易被剧烈运动后产生的大量汗水冲刷和稀释。大哑巴腰里还系着一个小竹箩,上面写有文字,跳到每家都会由主人给他装少许的米、油。手里拿着小研臼和研臼棒,一是在跳哑巴的时候用来击打节拍,二是在小研臼里冲打东西,相传里面的东西可以医治百病,如果谁肚子痛,头痛,与大哑巴求讨少许服下,立即见效。

中哑巴男的上身穿羊皮褂,穿一条短裤,脚穿绣花凉鞋;女的穿彝族绣花服饰,脚穿绣花毛边底的布鞋。身上和脸部的彩绘也比较讲究,脑门画太阳,男的黄心黑边红光,女的红心白边白光,脸部三条,男的黑底白边上翘,女的红底白边下斜。在男的胸前画牛头,手臂上有女性生殖器官,人像手拿弓箭及劳动工具,双腿膝盖是女性乳房,有彝族文字,彩云图样,颜色以红、白、黑为主。男的头型是公鸡头,戴耳环。

小哑巴的化妆比较简单,只是用锅烟胡乱涂抹脸蛋和双手。小哑巴主要是给来客脸上涂抹锅烟,表示欢迎,来客被涂抹越多表示越是欢迎。

神牛身披灰色毯子,手举编制牛头,耕田老农头戴斗笠,身穿蓑衣,扶一犁,手拿鞭杆,高卷裤脚。

哑巴队从龙王庙请出,以鼓声或枪声为信号。从跳哑巴主场到龙王庙每隔一段路安排一人接号,大声喊“请哑巴出山喽”。一直传喊到龙王庙,然后四个壮汉的中哑巴用扎好的彩轿抬着大哑巴出山,其余哑巴队打歌跟在后面。

哑巴队一直行到主场,进行跳哑巴表演。场子中央树立一棵新砍来的松树,约高5米,在树干的2/3高处安装着一把升斗。当地彝族同胞称这棵树为“年松”,树下放一张木桌,南北向,桌子上摆一把升斗,满盛豆子(包谷),几炷点燃的红香插在豆子里。桌上还摆有茶、 酒、肉、米等。在场子中央栽的这棵松树当地村民称之为“年松”,村里每家门口或是家里院子中央都要栽一棵,当地人认为每年腊月三十晚上,十殿阎罗的车将要来收人,因此当地彝家要在院子正中载一棵年松,让车将认为这家人连院子中间都长了树,家里肯定没人了。堂屋里还要撒上松毛,让车将认为这家人屋里长出了草。还要煮大蒜吃,呼出刺鼻的臭气,让车将以为这个地方有屎,而赶紧离开,这家人就不会被车将勾走魂魄。

表演完后由大哑巴一声尖厉的呼叫,率领哑巴队伍奔向七宣村中的小广场。然后跳到各家各户,7个小村每家每户都要跳过,家中新遇丧事的人家,三年内不能到其家中跳哑巴,但仍将供品端到家门口,分给哑巴队伍。

每年哑巴节这一天,所有的光观游客来自东山、禾甸、米甸、还有部分来自姚安大姚,祥云县各地的。其中有傈僳族、苗族、白族、汉族群众,达20000余人。也有许多在节日当天做生意的经商者,沿路凉棚相接,有卖冰棍、饮料的,有卖烧烤、小食品、小玩具的,各种商品交易兴旺。所以说“哑巴节”俨然是一个热闹的街市。推动了当地人民的经济发展,增加了村民的经济收入。“哑巴节”是构建和谐社会,促进新农村建设的有效途径,还可以以此为突破口,更好更深的挖掘生态旅游。

整个哑巴节的活动古老而又不俗气,清雅而又不迷信,具有较浓的地方民族特色,从民族民间文化的角度讲,它有很大的挖掘价值,七宣“哑巴节”的历史,或者说由来的依据可以追溯到夏、商、周朝,因为从活动的形式和道具考究,可归类于彝族挪文化,很多文化内涵与彝族毕摩有相似之处,也有与后裔世代类似的。在哑巴节的整个活动流程里包涵了很多文化底蕴,有宗教、佛教,历史、哲学、伦理、天文、地理、文化艺术、科技(医药与农技)等。这些都可以从图片,语言,文字,动作里一一说明。还有,在《彝族毕摩文化〉》和《少数民族文化集》里论述彝族崇拜和祭奠祖先,多数以虎、葫芦笙,火神为图腾,为崇拜的祖先,而大营彝族以神龙、神牛、生殖器官、太阳为图腾,为崇拜的祖先。特别在原生态的文化上有较大的挖掘潜力,“哑巴节”所举行的活动内容及形式:

原生态舞蹈:跳哑巴、杵臼舞、神鼓舞、耕牛舞、插秧舞、打跳、葫芦笙舞、左脚舞、慢步舞、刀舞、跳老虎、跳豹子、追麂子、花鼓、四弦、跳笙、跳歌、羊皮舞、羊皮鼓、耍刀、披毡舞、老人舞等。舞蹈多与其生产生活息息相关,形式多姿多彩,亦有反映当代生活的,其总特点是脚部动作复杂,手部动作较少。舞蹈活动与各民族的传统节日密不可分。

原生态音乐:梅葛、插秧调、绣花调,敬酒、放羊调、跳神歌、赶牛歌等;小调和歌曲有独唱、齐唱、对唱、加合腔;有的无伴奏,有的歌、舞、乐结合一体;有的粗犷奔放,有的委婉轻柔,千曲百意,传唱不衰。

原生态器乐:弹拨类有四弦、响篾(口弦)、三弦三类,尤以响篾为独特;吹管乐类有葫芦笙、小竹笛(短笛)、呜嘟勒、小闷笛、唢呐等。

竞技活动:斗牛、斗羊、赛马、摔跤、秋千、踏水对等。

在淳朴而又神秘的“哑巴节”里有豁达的自然风光,美妙的彝家调,彝族热情的美酒,还有令人震撼的舞姿,这些无一不体现彝族人民的豪放和自由,奔放与粗犷,更体现彝族人民对客人的大方热情。只要您到大营彝家山寨,这里的人民都会用最火热的激情欢迎您,招待您。

就大营“哑巴节”而言,通过挖掘,收集,整理,完全可以打造祥云文化艺术的精品,完全可以提升为祥云文化艺术的亮点。无论从它的历史源源,或是活动内容方面都具有较大的挖掘价值,也有很深厚的潜力。因为它现在所有的形式和内容都是原生态的,固有的,没有经过人为加工。现在国家文化部提倡大力发展文化,着力开展文化建设,用文化促进社会的和谐,人文素质的提高,用文化推动经济的发展,而“哑巴节”恰好具备了这样的功能和这样的价值。“哑巴节”的整个活动具有较浓的民族特色,从民族民间文化的角度讲,也具有很深厚的文化底蕴,完全可以列为民族民间非物质文化遗产,我们作为文化工作者,应该进行保护和抢救。

447

主题

1674

帖子

1674

积分

顶级会员

朋友,祝你欢笑每一天。。。

积分
1674
发表于 2008-7-13 22:21 | 显示全部楼层
        
朋友,就是在一起能快乐的,相互温暖的,一起感受世界的美好.

96

主题

437

帖子

438

积分

中级会员

现在我想再来这里论坐一坐,但我

积分
438
 楼主| 发表于 2008-7-14 08:39 | 显示全部楼层
   自认为自己是龙王和女哑巴的后代子孙,整个村都不说话,正好龙+耳的两个字一起,变成聋这个字,哑巴啊,龙啊都被扯在一起。

    不要叫哑巴节,要叫得,要改叫聋人节(龙人节)。这才符合聋/龙的传人的身份,long的子孙后代。

208

主题

1082

帖子

1086

积分

高级会员

我想是座桥

积分
1086
QQ
发表于 2008-8-11 17:50 | 显示全部楼层
好长啊,本人支持斑竹啊
我希望每个聋人朋友都会有一个美好的未来,加油!

27

主题

477

帖子

477

积分

中级会员

不怕没文化,就怕乱说话!

积分
477
QQ
发表于 2008-11-17 23:37 | 显示全部楼层
我就是云南得,我杂不知道啊!
佛陀有一弟子,在剃度前,在桥上遇一女子。终生难忘。 佛陀问弟子,有多爱? 弟子说,我愿化身石桥,五百年风吹,五百年日晒,五百年雨打,只求此女子从此打这桥走过,能回头看我一眼。

14

主题

1152

帖子

1152

积分

高级会员

o(∩_∩)o.&am

积分
1152
QQ
发表于 2008-11-18 19:30 | 显示全部楼层
我也没听说过
ㄗs:...苼萿.﹎簡簡單單就好ヾОo灬
您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

关闭

站长推荐上一条 /1 下一条

签到|Archiver|版权|手机版|听障论坛

GMT+8, 2025-3-15 08:45

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2021, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表